六月的广州似乎总是一阵艳阳一阵雨，想着明日要和小伙伴们一起去江西看一块原始的农用地，以期望在上面可以播种出原始的种子，内心竟涌出一股温暖与平和。和友人们看着窗外淅淅沥沥的小雨，吃着午餐，谈着“爱与生”两个主题、好像一顿简单的午餐也能从中汲取生命的养分。

  生的意义是什么？对于宇宙本身，人和原子并无区别。原子有半衰期，什么时候分裂衰变，对于一个群体是有个统计，但是对单一个体，则是随机的。

  我们的社会，给附加的很多“意义”的东西，失去了很多有意思东西。传统文化，儒释道，都没毫好死不如赖活着的原始解释，多是后人刻意附着上去的说法。

  贵生，但是不惧死亡，如今的人早已不是“贵生”而是贪生。好的文化被扭曲变形，是古代统治阶层喜欢用的手段啊。

  贵生：应该是珍惜当下生活，珍惜生命，但是为了大义，一样不惧怕死亡和牺牲。正是因为强调“贵生”没有人肯做出牺牲。大家都变成了贪生怕死，还认为自己符合“贵生”的道。惧怕了牺牲，社会就无法推动和变革，只是少许的修复而已。有多少人在整日无所事事、浑浑噩噩的吃喝等死；与蛆虫并无二异。

  “国治而后天下平。”天下由各国构成，国家的治理都能够上轨道，才有实现天下太平的一天。

  “家齐而后国治。”家家井井有序，国才能上轨道。西方人认为，国是由一个个的人构成，因此强调权利和义务。中国人认为，国是由一个个家构成，所以强调责任和伦理，所以叫做「国家」。

  “意诚而后心正。”起心动念真诚无妄，自然存心端正无偏。读书的目的，在于改变提升自己。我执太重，贪念太强，读什么书都没有用，路就容易愈走愈偏。

  “知至而后意诚。”回到良知之后，起心动念皆是真诚无妄。

  爱的本质，其实是一种把自己融汇到他人身上的冲动，爱就是消灭自己，然后因自己附属于别人而激动，这种对自我的抛弃，就是为了抵抗人自出生以来的永恒孤独。

  所以真正的爱情是毁灭性的，它根本就不是他好我也好的温良恭俭让，它是内心最深处消灭与保持自我之间的战争。

  它常常会冲昏我们的头脑。

  真正的爱情是利他的，而我们现在的世俗爱情观本质则是利已的，我们能接受的爱情，是能增加自我认知的，而非丧失自我的。

  世俗爱情观则是一种不丧失自我的前提下的互惠互利的契约关系。

  对自我的强调，其实已经背离了爱情的本义，它变成了一种两性间的权力斗争，那种附庸关系里的输家，总是爱得更深的那个。于是她被励志鸡汤总结出来，被众人批判，被钉在不懂趋利避害的耻辱柱上。

  这种看似庸俗的情感虽然让很多人嗤之以鼻，但是这内里却包含了人类永恒的疼痛。美好总是破碎后才显得有重量，而感情也只有在消失后才被记起。

  接受宿命与不接受宿命，看起来只不过是表象不同，内里都是一样的。生活需要重量，我们都是生活的人质，也是生活的孤儿，我们被我们不能想像的更深远的因果率所支配。

  所谓的精明和自保，在强大的因果律面前，常常会显得有些可笑。

  当我们觉得自己，似乎已在某一瞬间窥到命运的本相，但这窥见却并不能带来一种成就感，而是一种更清晰的痛感，因为你更清晰地感受到面对真实的无能为力。

  在这样注定要残缺不全宿命里，梦想是抵抗现实生活仅有的武器。在道德的反弹和文明的阉割下，我们从不认为那些社会规范之外的人才是真正的人，他们有着常人不具备的纯粹感。

  正是因为他们太稀缺，所以张岱才发出一句“人无癖不可以交，以其无深情也。”可能我们大多数在活着，只有他们才是在生活。

  对这个世界上爱着的大多数人而言，他们只是在既定的轨道里，作为一个过程的旁观者，经历尘世生活的种种。我不知道在探索这种痛苦时人是否刺痛自己。但是我想，能观察到这些的人，一定是寂寞的。

  从共振的情感中提取创作材料，从来都是一个融入世界又剥离自我世俗性的血淋淋的过程。