《雨 滴》序

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。风又飘飘，雨又萧萧，叹流年悠悠逆旅，匆匆又成虚度。诗与远方尚遥不可及，自己却也红尘俗眼，江郎才尽。而父亲还在上下求索，几多精彩飞花，诗情无涯。现再为父亲第三本诗集写序，提笔先有几分惭愧。

一 初 心

看中国诗歌，唐诗宋词已璀璨千年，当今诗坛仍一片萧条。我们可能会想起充满感性情怀与理性批判的八十年代，一些新诗若雨后春笋，带来一股清新气息。可是，“面朝大海，春暖花开”的海子自杀死了，“用黑色眼睛寻找光明”的顾城自杀死了，北岛感叹：“那时我们有梦，关于文学，关于爱情……如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。”

世界变幻很快，一批诗人的理想国已垮塌。父亲最让我钦佩的是，任时光流转，沧海桑田，他初心如故，绝不轻易老去。父亲新诗集取名《雨滴》，颗颗雨滴，随初心而动，划时空而来，或铿锵激越，或润物无声。

初心，是一种真心。老子说，“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”；庄子说，“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。“真”，也成为评价文学作品的基本尺度。我们先来感受一下《听雨》：“黑夜里/雨声淅淅沥沥/啊，雨滴默认苦旅/让天地融为一体/竖琴上滚落万粒珠玑/真切的天籁之音/铺设时间甬道/让时光倒流/重温往昔的体验//雨夜是还愿的时辰/听雨的人/默诵着心经” 。安静下来，你是否听到了真切的夜雨，听到了生命与灵魂在宇宙的穿越，听到了心中那念念不忘的回响？

初心，是一种豁达。古之得道者，穷亦乐，通亦乐。失意彷徨，莫若以明。透过很多诗句我们都可以看到作者洒脱的人生态度。“银河浩渺/小溪淙淙/人在寻梦//若有所得/若有所失/若有所悟”（《寻梦》）；“心丢在高山/你就成熟了” (《心的况味》)；“纵看多彩/横看单一/命运的序列/每人一个点//物竞天择/适者生存/在淡定上就位”（《淡定》）；“清晨，我侧卧床上/窗外，鸟儿的舞台……目睹鸟儿的演示/重温自己的故事/脚本依旧好看/侧卧的人心静如山”(《心境》)。

初心，是一种坚守。母亲生前与父亲在家中庭院一起种下桂花树、石榴、橘树、牡丹等,这个小花园带给父亲不少美好记忆与灵感。我很喜欢这首《我的桂花树》：“庭院里的桂花树/懂我，体贴我……凉风拂过湖面十里飘香/你和我相赠染织的诗行”。堂兄传国对此诗评点颇精彩:“涵盖了天上人间，春夏秋冬，午夜白昼，仙人亲友，如同行云流水，恣意舒卷。字里行间的风声光影，鸟语蛩鸣，花香酒醇，更能引人遐思。”是的，《我的桂花树》看到的不仅是桂花树，还看到了桂花树与作者心灵的默契与互动，看到了作者自适其性的精神境界，看到了他以初心去坚守、捍卫的诗歌家园。

二 真 情

诗贵真情。王国维在《人间词话》中说：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。” 好诗如一掬清泉，容不得半点虚伪，如果没有真情实感的品质，任何笔调都不可能打动人心。

李白的《静夜思》、贺知章的《回乡偶书》，用词平白少饰，完全是靠深而不诡的真感情，成为人皆可诵的千古名篇。

父亲也有不少情真意切的佳作。“眼前，是我熟识的花/在风中随心摆动/真像小狗儿的尾巴//谈不上姿色/又不在意于芳香/常人不冠以花的称谓/却有古朴的气韵/坚守贫瘠的土壤/在苦涩中忍耐/存活出忠贞//啊，你是草也是花/你毛茸茸的別有温情/孩提时我就爱跟你亲近”，这首《寄情狗尾草》，全篇质朴无华，但真情流淌，让人想起快乐童年，具有强大的感染力。

《投缘》是父亲与我一道在小花园除草观察所得之真实感悟。“庭院的地板/缝隙间长出小草/扯了茎根未除/隔几天又冒上新绿/反复扯，不忍了/似乎听到在喊疼/感情由着她/撒野的小草/还真懂得感恩/开出了一捧小花”，刹那间的灵感与心动，在他笔下一挥而就，读来清新自然，至情至性。

作者深爱着他的祖母与母亲，《神鸟》、《慈爱》都是刻在他心中不会磨灭的记忆与无限思念。“祖母指点我/蓝天上写着/一字和人字/过顶的大雁/正有序地飞过//祖母与神鸟同在/我喜悦复又悲哀”；“我数日苦闷难言/母亲搬来木梯/让我爬上屋脊/采摘草房上的丝瓜/登高收获让我开心//母亲教我做人/她夸我为他人花钱/省吃俭用是她的天性”。

作者深爱着我的母亲，“……你笑时眼光多么柔和/你笑时情态多么自如/你笑时善意多么外露/我想搜索你的笑/太少了，太少了/我心慌，我愧疚/你在天国可否对我笑一笑”，每读到《一尊佛像》、《天堂来信》、《迟到的愧疚》，我也会热泪盈眶，不禁想起但丁的名言：“世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。”

三 风 骨

“练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。”刘勰在《文心雕龙·风骨》所述之“风骨”，是中国文学批评史上一个重要概念。

魏晋时期以曹操等为代表所创作的诗歌文辞端直、俊朗遒劲，被尊为“建安风骨”。南朝一度产生沉迷于华丽辞藻的绮靡诗风，刘勰针对时弊提出批评，他阐释了“风骨”与“采”（文采）之关联，“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文圈。”至唐代陈子昂、李白、杜甫等崇尚并再塑“风骨”，古诗造诣登峰造极。

我理解的诗歌“风骨”，是一种由内而外的刚正气质，千百年来“风骨”还逐步融入了特定的审美与道德内涵。新诗是伴随新文化运动产生的，新诗发展也遇到不少问题，如何重建传统“风骨”精神是一个时代课题。

父亲是有“风骨”之人，文字自然多有“风骨”，情志高远、风清骨峻是其诗作的重要特征。

《黄河》奔腾着母亲河的壮美与身为中国人的骄傲，恢弘抑扬，浩然磅礴。“……我是一滴黄河水/能从天上来/我知足/来日归大海/我淡定/我黄色的脸面上/写着信仰与荣幸”。《长江礼遇大海》同样波澜壮阔，气贯长虹。“长江，一条龙/潜伏在圣洁的雪山中……千里迢迢赶来与大海相会/从青藏高原搬运泥沙/向大海虔诚地献上/神州至尊至重的礼品……”正如堂兄传国、传东读后感言：“从中读到了人文与自然，神话与经典，岁月和爱恨，甚至还有哲学，引领我们礼遇生活，礼遇自然。”

此外，《石础》、《世代泪祭正》、《针叶颂》等作品，均“不求纤密之巧、唯取昭晰之能”，望之俨然，即之蔼然。明故宫遗迹“石础”直面人世风雨沧桑，在作者眼中，它的认同才能铸就人间美梦。登泰山祭正，在“阴阳分割的境界/空间的摇篮”分别祭上苦酒、甜酒、烈酒，视野独特，深沉而刚劲。面对“冻土、石岩、雷电、暴风雪”，那些纤细坚韧的针叶“只需吸取少量水分/就能打印出原始森林”，感召我们在命运罅隙中迎风而行。《八十自寿微吟》更是淋漓尽致地展现出父亲的大格局，以及自信人生三百年的风骨豪情。

四 天人合一

人与自然和谐共处是中国古代哲学基本精神，“天人合一”思想对诗歌发展史有着强大的精神渗透力。

其一天人相通。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；庄子说：“喜怒通于四时”；孟子认为，人道德之心可直通于天地之德。天人相通，自然万物成为诗歌情感之源泉，古人称之为“物感”，“气之动物，物之感人，故摇荡情性，形诸舞咏。”

春去秋来，风花雪月，林泉草木，无不感召诗人，发现自然，激荡自我。且看：“宇空中春雷滚落/触动了树木花草/年轮宽松了一下/新的一圈正在形成/花瓣敏感地颤动/晶莹的露珠在平衡/小草谛听出福音/雨水意味着再生……”（《春雷》）；“黑夜笼罩/挣脱出/一朵流星/呼啸着/倾泻绚烂……”（《流星》）；“凉风习习/薄雾蒙蒙/团团渔火/郁郁青蒲//太极老人/玩弄乾坤” （《晨景》）

其二天人相亲。 庄子说：“天地者，万物之父母也。” 人心与天地自然，哪怕是一片绿叶相通、相亲，也会获得返璞归真的快慰。我们再欣赏下《品茶》：“茶色悦目清淳/茶香淡雅提神/我虚化为舒展的叶/回复到雨露星辰中。”

“山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐欤！”自古以来，文人雅士皆乐山怡水。神州大地、大洋彼岸也留下了父亲的生命足迹，《海滩即兴》、《寄情原始森林》是他拥抱大自然的感怀吟唱。

其三天人一体。王阳明说：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。”天人一体与情景交融直接对应，天对景，人对情，正如李渔所说：“作词之料，不过情景二字”。

诗集《雨滴》，有很多天人一体、情景交融的意境。如《空间》：“两粒眼球/接纳/无数星球/大小/相互依存//湖水纯净/映衬/满天繁星/远近/无从区分”；再如《星夜》：“静，夜深了/松枝摇曳着/在大青石上扫描星光/无眠的人/融入天境/在空寂中感悟遥远”。这些句子流淌着人与自然共鸣共生的气韵，会立刻弥漫读者心灵。

“天人合一”，已成为古今诗人的终极趣味与追求，父亲将继续努力。

王传序  2019.12.25