妙趣横生的精怪（一）

米高猫:妙趣横生的精怪（一）

“鬼”并不存在于世间，只是人们臆想出来的潜意识形态，是心理活动的使然。在中国人的思维中，“鬼”是邪恶的，是神秘的，人们谈鬼色变，交谈中避讳说鬼，似乎一说到鬼，就会出现在人的面前，招来不幸。但是在西方，鬼怪只是恐怖的灵异，每逢鬼节，人们会戴着面目狰狞的鬼面具，驱散心中的邪恶。而今天，人们对鬼已经娱乐化,呈现出一种鬼文化现象，文学称之“精怪文化”。

在中国古代，关于鬼的传说版本甚多，有民间传说，也有古籍记载。鬼神从原始社会就已经成为人类祈求平安的庙堂之尊，到了封建社会，又成了权贵庶民寻求心理安慰，保佑诸事顺达的一种象征。有的成为妙趣横生的民间传奇人们喜闻乐道，于是就形成了一种文化流传久远。例如，传说中“年”是一种具象的怪兽，一到正月初一子时，便会从天而降，吃掉很多人，给人们带来灾难。于是，人们在这天晚上家家挂灯笼，放鞭炮，张灯结彩，灯火通明，“年”一看天下一片火海，便不敢下来吃人了，于是人们把这天叫“过年”。这就是我们中国传统节日的一个来历。你看，这种传说就成了中国传统文化而流传至今,并被收录为中国非物质文化遗产保护起来。

镇北堡西部影城董事长张公辅先生偶遇古籍《聊斋志异<治鬼篇>》，如获至宝，根据该读本及网络小说和各种版本的鬼怪文字记载，发挥其丰富的想象力，创作出《中国精怪文化图集》，并建设“精怪展室”将原创画作展于此供游客观赏。其笔下的精怪“Q萌”生动，欣赏起来不觉得恐惧，反而让人逸趣横生，似乎这些鬼怪精灵是历史上已经存在的。

接下来的几天让小堡带大家一起看看这些妙趣横生的精怪吧！

科场鬼，古代有很多因科举不中郁郁而终的人，因怨念所结，就会化为科场鬼。在鲁迅先生的文章中，对科场鬼又有不一样的解释，他认为科场鬼是参加科举考试时死在考场上的人所化成的鬼。古代科场条件简陋又过于严格，对于考试的人又没有年龄限制，死在考场的大有人在。

科场鬼常常出现在书生的书房里，或弄乱学生的书和笔墨纸砚，或帮助学生们修改文章。多数的科场鬼只是想把自己考中的遗愿寄托在他人身上。这类鬼总是爱掉书袋，而不管它们的思想和文章过不过时。它们大都穿着书生的衣服，也有的不知道从哪里找来官服穿在身上，就为过一把官瘾。

“炬”是指照亮黑夜中一切事物的火把。显而易见，炬口鬼就是口中喷着巨大火焰的鬼，这是一种来自地狱中的恶鬼，外形高大威猛，形如菩提大叔，口中长吐烈焰，烈焰所到之处片刻化为灰烬，它最大的能力就是使用火焰焚烧一切，与火鬼的力量较为相似，也算是一种专门使用火的鬼怪。在佛教中，它属于无财鬼。这类鬼从外形以及能力上看起来十分厉害，但是不幸之处也在这里，据说不管是什么美食还没到它的嘴边就已经化成了灰烬，最后只落得一个泪眼朦胧。

拘魂鬼，相貌与常人无异，经常是俩人一起出入，喜穿紫衣。它们身上有要拘将死者的名字和时间的名册，按照时间到达将死者的身边，出声呼唤将死者的名字，它们的呼唤具有很大的神力，只有将死者自己能够听见，听到这种呼唤后，人的“气”（或者叫“魂”）就会与身体分离，人就会死去。然后拘魂鬼会拿一种锁住魂的索链，防止魂滞留人间，将其带往冥界。

据传元和年间（806—820），长安有一个叫李和子的人，爱吃猫肉和狗肉。一天李和子在途中遇到两个穿紫色衣服的人，告诉他：“四百六十只猫和狗在冥界将他告了，他将要死去。”李和子十分害怕，并请二人喝酒，二人答应李和子，准备四十万块钱，借给李和子三年寿命。李和子应允，将钱烧与二人，可是三天后，李和子还是死啦，原来阴间的三年就是人间的三天啊。

九头鸟，又称九凤、鬼车、鬼鸟、姑获鸟。《山海经》中的《大荒北经》有载：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”九凤本是楚人所崇拜的九头神鸟，是战国时代楚国先祖所崇拜的半人半鸟的图腾形象。湖北人勤劳且聪慧，故有一说：“天上九头鸟，地下湖北佬。”汉代以后逐渐由神格沦落为收人魂气的妖鸟。

也有不少记载，九头鸟本有十个头。据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的，那个没有头的脖子会不断地滴出血来。古人宣称如果九头鸟飞过时，就要吹灭灯火，放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头都拥有一对翅膀，结果十八只翅膀互相挤兑，导致全部派不上用场，飞不起来。《太平御览》卷九二七引《三国典略》说：“齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”看来，九头鸟颜色发红，形体像鸭子，九个头都可以鸣叫。

僵尸，也就是僵硬的死尸。这种鬼人们应该比较熟悉，很多电影都有它们的身影。僵尸一词最早出于《大千录》，是道家的一本著作。指四肢僵硬，头不低，眼不斜，腿不分，不腐烂的尸体。僵尸之说盛于明中叶以后及清代，清代关于僵尸的记载最多，首推袁枚的《子不语》和纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书中有关僵尸的记录最多。

在江西一带，流传有用枣核对付僵尸鬼的故事。当地一带经常发生僵尸鬼挟持人的事情，当地人就用枣核来对付它，只要把七枚枣核钉入僵尸鬼背脊骨的穴位上，僵尸鬼就会松手，人就会逃脱。（（绘图）语怪》上海汇文唐1915年10月出版）

疾行鬼，奔跑速度极快，来无踪，去无影。以肮脏的东西为食物，吃后肚内发作，痛得死去活来。

佛教中三十六种饿鬼之一。据传此鬼生前是僧人，身着法衣，四处化缘，谎称是为百姓治病，其实是在骗钱，因而遭破戒之报应。后来，阎罗王看它脚步灵活，便命它在鬼门关和阎罗殿之间通风报信。民间传说，此鬼又名阿毗遮多，于不净处啖食不净，“其行迅疾，一念能直百千由旬”。能扰恼行不净等事，之人，现身恐吓，或示恶梦，可用恶咒召来作害人之事，被世间迷信者奉事供养。

黄父鬼，传说中的鬼名。《神异经•东南荒经》说：“此人以鬼为饭，以露为浆，名曰尺廓，一名食邪。道师云吞邪鬼，一名赤黄父。今世有黄父鬼。”这是一个能自由变化的恶鬼，或为烟气，或为小儿，或为妇人，或为鸟兽，身形可大可小，好女色，对不喜欢的人会露出黄色的大牙，哈哈大笑，被它笑过的人会得病，轻则三月，重则数年才能好。

这种鬼是很难降伏的。还有一种传说，黄父鬼是上古吞鬼的神人。它每天早晨要吃恶鬼三千，晚上要吃恶鬼三百。（早吃饱，晚吃少，蛮讲养生的）黄父鬼出没无踪迹可查，也没有对付它的办法，好在它在人间的活动记录很少，而且没有杀人的记载，只是让人得病。还有一种说法，它是随着黄幡星而出没，不知真假，尚未证实，如果真是这样的话，黄父鬼可能是星宿变化而成的鬼。

此类鬼凶恶狠毒，她们可以藏身于人皮中，白天装成人四处活动，到了夜里，就脱下人皮现出原形来，还要为那张人皮化妆，让它白天看起来更像真人。《聊斋志异》里有关于这类鬼的故事。太原王生遇到一个少女，心中很喜欢就带回书房同居，后来王生遇到一个道士，道士告诉他身上有一股妖气。王生不信。回到家时，隔着窗看到一个厉鬼正在画一张人皮，将画好的人皮往身上一披，竟然成了一个妖艳的美女。王生大惊，忙去请道士设法。道士给了他一个绳子，要他缚住她。厉鬼被缚住后，愤怒地撕开了王生的胸膛，把他的心抓走了。道士做法降服了厉鬼，又让王生的妻子拜求乞丐，甘愿受辱，然后把一口痰吐到王生的胸膛里，王生因此而复活。

狐鬼，狐狸死后化为的鬼，也就是狐妖鬼魅。民间传说，像狐狸、黄鼠狼、狸猫、老鼠一类的动物，死后似乎都能变化成鬼作祟，所以很多地方把这类动物称之为“大仙”。见到此类动物的尸体，要迅速埋起来，避免其暴尸而变成鬼。这类鬼还有一个特点，就是通过特殊的仪式能够附身于人，或者附身于碟、碗、笔等一类人们经常使用、有灵性的物品上，化为“碟仙”“碗仙”“笔仙”等。要知道把他们召出来，如果处理不当，会出大事故的。

古代鬼话中有记载狐鬼变女子与人饮酒的故事。狐鬼常以妇人貌惑人。杜陵韦氏子，家住韩城。一天，独自游玩，日暮时见到一个妇人，拿着一个瓢自北而来，对他说，她住在北边，为里胥所辱，要去告他。俩人坐在田野，边喝酒边聊天。这时，有一队猎人从西而来，后面跟着猎狗。这个妇人赶紧向东走，才走了十几步后变成了一个小狐狸。韦大恐，看手中的酒杯变成了骷髅，酒变成牛尿状。此后，大病一场，几个月后才痊愈。（见《笔记小说大观十二·识余卷四》）

无常是地狱中的小鬼卒，他们的职责是奉阎罗王之命，前往人间勾取那些即将寿终正寝的人的魂魄，而人的魂魄一旦被勾到地狱，这个人也就死了。因此，无常对人来说是一种让人害怕的鬼。据传说无常分黑无常和白无常两种。无常的典型形象为：破衣高帽，披着长发，吐着长舌头。黑无常帽子和衣服的颜色是黑色的，身材高大，一张黑脸，头戴一高帽，上书“一见就发”、“你也来也”等词语。手拿索命钩，只有将死之人才能看到，由于是索命鬼使，所以黑无常并不会理会活人，但阳气虚的人如果站在快断气的人身边，或许也会看到。

在浙江杭州一带流传有无常草鞋的鬼话，叙述了一个人为救他人而被阎王免死的故事。一个人外出多年，准备回家，途中遇上要抓他的无常鬼。无常鬼见其上有父母，下有子女，就借鞋给他，让他有时间与家人一聚。那人穿上无常鞋，疾走如飞，半道又帮助一书生（也是鬼）的妻子，还清债务。等他与家人团聚后，无常鬼赶到，并带来好消息，说阎王知道他为人不错，不再抓他去阴间了。

白无常，是黑无常的搭档，同为阴间鬼使，服饰搭配相似，只是全身皆为白色。传说黑无常一脸凶相，白无常却笑颜常开，帽子上还写了四个大字“一见财开”。两鬼分工不同，黑无常专拿链子捉拿恶鬼，而白无常多为惩治那些不够称职的鬼。白无常爱拿活人开心，它瞧不起胆小鬼，谁要看见它逃跑，它就紧追不放。如果你是胆大的人，见了它不必逃走，就跟它打手势、做鬼脸。它也跟你打手势、做鬼脸，这时你向它扔砖头或烂泥，它就会拿起挂在脖子上的金元宝、银元宝向你抛来。你不停地把砖头、烂泥扔过去，直到白无常把脖子上的元宝扔光为止。它会因自己输光而逃掉，而你就可以大发横财了。这就是白无常高帽子上“一见财开”四个字的来历。这种做法，也正好应了俗话：“鬼也怕恶人磨……”

魃，旱鬼也。《神异经》曰：“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。”《子不语》卷一《旱魃》里描写：“猱形披发，一足行。纪晓岚的《阅微草堂笔记》卷七描写：“近世所云旱魃，则皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨。”杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”

赶旱魃，是流传于四川茂汶羌族的一种求雨仪式。当地羌族在求雨时，由一人装扮成鬼怪“旱魃”形状，藏匿在树丛中。巫师率领民众敲锣、呼喊，遍山进行搜索。此人被找到时，必需在前面奔跑，巫师则率众在后面追赶，直到筋疲力尽被捉到为止。这象征着旱魃已被赶走，雨即可降临。

鬼母，住在南海的小虞山，又叫鬼姑神，虎龙足，蟒目（蟒蛇目圆）蛟眉（蛟眉连生），形状奇伟古怪。她的本领更是大极了，能够产生天、地和鬼。一次就能生产十个鬼，早晨生下来，到晚上她就把她的儿子们当点心吃下肚子去。这身份也有点像造物主，可惜是鬼，吃儿子的行为实在也并不体面，所以只好是“鬼母”罢了。曾经在苏杭一带的防风庙中有其供像。鬼母生出的孩子，即为鬼子。我国古代笔记小说《传异记》中有关于鬼母的记载。

佛经上说，有个魔女罗刹，生育五百子，号“九子鬼母”，原本是专食人子的恐怖鬼神，后来佛祖将九子鬼母的一个小孩藏了起来，鬼母为之心急如焚，当她像疯了一般找寻爱子的下落时，佛祖才抱着孩子出现在她的面前。佛说：你有五百个儿子，少一个就着急，你不想想，人家只有一两个孩子，被你吃了，那又怎么办呢？鬼母幡然悔悟，归依了佛门，并被吸收为护法神。